淨空法師經典語錄大綱
1、人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，纔是身心清淨沒有染著。
2、學佛最重要的是能夠分辨善惡、是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清淨，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。
3、世間人恩怨複雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們瞭解事實真相，看破放下，心地自然就會清淨。
4、佛法經書、錄音帶、錄影帶、及雷射唱片的流通，如果有版權，限制流通，就是「不淨說法」。我們能夠把眼前的小利益與一切眾生共享，必得廣大利益不可思議。
5、中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。
6、真正修持是要老老實實去做，所以修行的方法愈簡單，就愈適合眾生的根機，也愈契合實相妙理。如果光是高談闊論，實際上做不到，說得再多都是假的，只不過妄想而已。
7、大眾相處，一定要修忍讓，道場大眾不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。所以真正愛護團體，一定要捨棄自己的成見，不要讓大眾生煩惱。
8、我們真正效法古人為法忘軀、不疲不厭，一定會得三寶加持。如果還有貪、瞋、癡、慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫助我們造惡業。
9、真正成就的人，一定是依教奉行，我們既然發心弘法利生、續佛慧命，就更應該苦學，每天嘻嘻哈哈，不會有成就，有成就的人，一定是勤苦認真的學習。
10、學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會為我們安排一切。
11、戒定慧表現在日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候我們看他破戒，事實上並不然，反而那些作法，是真正的持戒。
12、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不願意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。
13、現代社會環境複雜，五欲六塵、名聞利養的**很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。所以我們要記取古大德的教訓，謹言慎行，小心保護自己的清淨心。
14、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現，不能持久。
15、自古以來，中國對於倫理道德非常重視，因為這是安定社會重要的教育，統治者的責任，也就是要維護道統。所以不管他自己作得好不好，能夠維護道統，並且將之發揚光大，就是很大的功德。
16、真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有唸佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實唸佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。
17、佛法一定要以固有文化為基礎，才能夠建立，因為文化是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，所以要能夠捨棄名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大、了不起的事業。
18、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜歡神通感應。魔有神通，諸佛菩薩當然也有神通，但是佛菩薩怕眾生對於正法、魔法混淆不清，所以用講經說法度眾生，對於神通感應的事，絕口不提。
19、學講經一定要求三寶加持，也就是自己的心、願、解、行一定要與佛相應，才能得到感應，口是心非是絕對不可以的。道場同修如果不學講經的，也要認真聽講，增長正解，提高共識。
20、我們現在修清淨心唯一的辦法，就是老實唸佛，用一句佛號代替一切妄念。這一句佛號是自性功德，所以唸佛就是恢復自性。心地清淨、性德流露，我們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。
21、我們唸佛功夫不得力，是因為不知道佛號功德利益不可思議。唸佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧，從業障凡夫身，轉為乘願再來的大菩薩，真正是不可思議的法門。
22、印贈經典、流通錄音帶，這些好事許多人都知道，也有很多人在做。但是像延續文化、從根救起的工作，卻很少人知道，我們應該認真去做。這種工作需要有遠大眼光的人，才能做得到。
23、我們唸佛一定要心裡真正有佛，只要把阿彌陀佛當成自己的心上人，唸佛就會成功。如果心裡真的有佛，口裡念不念都沒關係，只要有真信、切願、老實念去，一定會成就。
24、自己生死有把握，至於什麼時候去極樂世界，就要看緣分。如果與眾生有緣就要留下來，多幫助一些人往生。沒有緣分，不妨自己先去，將來倒駕慈航，再來普度眾生。
25、一飲一啄莫非前定，是誰定的？還是自己定，佛菩薩、閻羅王沒有能力為我們定。所以我們希望生活過得幸福快樂，就要謹慎種善因，避免造惡業。不但惡行不可以有，惡念也不可以有。
26、佛門中講「發露懺悔」，是向大眾說出自己的過失，希望同修督促自己。如果要說別人過失，一年當中只有一天，也就是結夏安居圓滿日，稱為「自諮日」。這是佛陀的制度，非常圓滿。
27、對治起心動念最上乘的方法，就是持名唸佛，持名唸佛的祕訣，只在「老實」兩個字，正如大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，只有專信、專念一句佛號，其餘的事情，全部都不放在心上。
28、只要心、願、解、行與佛菩薩相應，即使不學講經，也能把經講得好。佛的心地清淨、真誠、廣大、慈悲，我們要認真學習，對於世、出世間一切法，都不會有障礙。如果心行不相應，絕對無法深入義境。
29、到別人道場弘法，要守住三個條件：一、不收歸依弟子。二、一切供養都歸常住，自己所需由常住供給。三、不與信徒往來，一心向道，弘揚正法。能夠做到這三點，就會處處受人歡迎。
30、「無量壽經」會集本，有李炳南老居士的眉註、慈舟法師的科判與黃念祖老居士的註解。李老居士眉註雖然簡單，重點都已經標明清楚，對於學習講經的人，的確是難得的好本子。
31、古人處世都有規則可循，所以孔子說：「雖百世可知也」；現代人**所有的規則，所以人心大亂，沒有安全感。我們處在亂世，想要獲得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、廣修佈施，這纔是真正的保障。
32、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚嘆佛的福報、智慧都圓滿。
33、古聖先賢都教我們要「放棄成見」，因為所有的爭執，都來自堅固的執著。放棄成見就是智慧。我們每個人都有不同的想法、看法，無論多麼巧妙，都是妄想、執著，要能夠徹底捨棄，本性的智慧才能流露。
34、佛弟子一定要遵守國家法律，這些都包括在戒律裡面，不守法就是破戒。經典上說破戒比丘墮地獄。又說阿羅漢想起自己往昔在地獄所受的苦，還心有餘悸，身上流血汗。我們自己造地獄罪而不知道，這是真正的愚癡。
35、向善知識求法，要存真誠心、恭敬心去求。沒有真誠恭敬的心，善知識怎麼說，我們也不會開悟。自己真正有修行功夫，這是「因」，以真誠、恭敬心向善知識請法，這是「緣」，因緣成熟，自然有成就，兩種條件都不能缺少。
36、我們口頭上說利益眾生，眾生得不到真實利益，必須自己真正有修持，才能幫助眾生。所以在自己沒有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的時候，利益眾生就是我們最重要的事業，這纔是真正的慈悲和智慧。
37、菩薩憫念眾生苦，所以要普度眾生。「苦」從迷而來，「樂」自覺悟而生，所以要幫助眾生離苦得樂，先要幫助他破迷開悟。要幫助別人破迷開悟，自己一定要先覺悟，自己不覺悟，絕對無法幫助眾生得真實利益。
38、一切法的功夫都在「行」，也就是要去「實踐」。所以對於佛法的道理，我們必須真正去做，才能夠體會它的好處，以及佛菩薩對我們的恩德。如果體會不到，表示我們沒有認真去做，所以沒有真實受用。
39、修什麼佈施，可以最快速得到豐富的收穫？佈施佛法是最好的方法。我們印經、製作錄音、影帶，把佛法流通、推展到全世界，介紹給一切眾生，財、法、無畏三種佈施都圓滿。所以這是改造命運最快速而有效的辦法。
40、真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過；做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而後已！所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。
41、學佛人平時修一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不願意享受這個福報，願意在什麼時候享？留到臨命終時享。爲什麼？臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。
42、從古今中外的歷史，我們真正瞭解到，靠人是靠不住的，因為一個人的權勢、財富、事業，總是會有失去的時候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，無論何時何地，都能過得很自在。所以佛法教我們要積德修善，纔會有真實成就。
43、佛法一定要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的範圍是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，產生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予眾生真正的利益。
44、學佛不論出家、在家，即使不學佛，也以「和」為貴。論語上說：「禮之用，和為貴」，無論大、小團體，只要能做到人事和睦、財政公開，這個團體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發心學佛、積功累德，這兩條是德行基礎。
45、世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「唸佛求生淨土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清淨心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清淨，要能夠定，纔有智慧知道如何解決問題。
46、世間的拉雜事，都是脫離三界、往生極樂世界的障礙，我們放不下也得放下。但是放下並不是指事相上放下，而是在心裡沒有牽掛。世間的善惡、是非，佛法、非佛法，都要從心裡真正放下，專念一部經、一句阿彌陀佛，這一生必定圓滿成就。
47、凡夫不能不起心動念，但是要知道起心動念是錯的，即使起善念也是錯，因為善、惡是相對的，造善業生三善道，造惡業生三惡道；換句話說，還是不能出三界，都在造六道輪迴的業因。俗話說「凡事憑良心」，憑良心也是造六道輪迴的業。
48、大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法？我們只想求生淨土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。
49、歷史是一面鏡子，我們讀歷史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛、滅亡的原因，對於善惡、因緣、果報，人情事理之變化有更深刻的體會，我們要通曉世出世法才能弘揚佛法、護持佛法，否則往往做出毀謗正法、破壞三寶之事，自己還不知道。
50、往昔叢林執事任期是一年，每年臘月三十日總辭。正月初一新選的執事就職。「執事」是為大家服務，不是特權，地位平等，好比住持與菜頭、糞頭的地位都一樣。如果寺院職位期限太久，不但四眾弟子不服，實在也是妨礙自己用功。
51、在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因為建立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，所以一定會等到大災難過後，才建立制度。所以我們在亂世弘揚正法，一定要採取低姿態，等災難過後，正法纔會真正的復興。
52、現在是開放的時代，刻板嚴肅的態度很難讓大家接受。現代人喜歡活潑，所以我們講經也不能呆板，在莊重裡面要有活潑，活潑而不失莊重，這樣才能夠利益眾生。所以「法華經」說，小乘佛法保守，大乘佛法開放，末法時期應該弘揚大乘。
53、如果具備上面的基礎，就可以研究大乘經論，雖然研究大乘經論，目的還是希望自己和眾生都能夠一門深入。像唐朝道綽大師一生專講彌陀經兩百餘遍；民初鄭錫賓居士也是在各處專講彌陀經，臨終時預知時至、自在往生，這些都是我們的好榜樣。
54、佛法常說「生死事大」，我們不是今生纔想要解決這件大事，過去世我們也想過，但是一直都無法解決。這一生我們又想到這個問題，但是世緣放不下，對於世出世法、人我是非、好壞善惡總有貪戀，所以雖然唸佛，還是不能達到往生的標準。
55、佛教我們修戒、定、慧，智慧就好像一面鏡子，可以把境界照得很清楚、很明白。雖然看得清楚明白，但是絕對不動心，這就是「定」。「戒」是我們平常待人處世，有自制的能力，知道什麼話該說，什麼話不該說；舉止言行都有分寸。
56、對於不認識佛法、或者對佛法有誤解的人士，我們說法應該儘量避免名相。例如：不講佛、菩薩，而講「對於宇宙人生有正確認識的人」等等，這樣他就容易接受。我們幫助眾生歡喜佛法、接受佛法、願意修學佛法。要有智慧，運用善巧方便。
57、我們能夠真正相信阿彌陀佛、極樂世界，就是有大福德的人。應該時常自我反省，身心世界有沒有完全放下，是不是還有憂慮牽掛？必須作到「萬緣放下」，纔算具足信願，現在雖然還沒有到極樂世界，日常生活已經充滿著極樂世界的氣氛。
58、佛經上說造五逆罪一定會墮三惡道。五逆歸納起來，就是貪、瞋、癡三毒煩惱，我們想要斷三毒，最重要的是「看破、放下」，金剛經說「凡所有相皆是虛妄」，真正能夠這樣觀照，煩惱就不難斷除，至少也會淡得比較快，減輕修行障礙。
59、佈施，不是說你佈施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。佈施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，佈施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！如果你佈施的錢財很多，你的心並不恭敬，並不真誠，你得的福報反而很小。
60、學佛不論出家、在家，即使不學佛，也以「和」為貴。論語上說：「禮之用，和為貴」，無論大、小團體，只要能做到人事和睦、財政公開，這個團體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發心學佛、積功累德，這兩條是德行基礎。
61、佛法一定要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的範圍是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，產生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予眾生真正的利益。
62、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚嘆佛的福報、智慧都圓滿。
63、世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「唸佛求生淨土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清淨心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清淨，要能夠定，纔有智慧知道如何解決問題。
64、看到別人有過失，必須是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不要超過三次，以免結冤仇。與大眾相處，心地要保持清淨、平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，我們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。
65、大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法？我們只想求生淨土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。
66、我們希望臺灣有一個真正修五德、六和合的僧團，那麼二千萬的同胞就有福了。首先要問問自己願不願意與大眾和睦相處？要和合，第一個要放下自己的成見。見解與大眾不合，就應當離開，不要破壞僧團，這是敬重僧團、尊重自己，愛護諸佛正法。
67、古人心地清淨，所以「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是何等的悠閒自在。現代人好事，少事希望多事，多事還希望有更多事，整天忙得團團轉，到頭來還是一場空。從這裡我們細心去體會，才知道心地清淨，法喜充滿，是真實的快樂。
68、在觀經註解裡善導大師告訴我們，能夠用淨土法門勸導一切眾生，就是真正的報佛恩。因為能夠勸一個人唸佛往生，就是幫助一個眾生成佛，功德已經非常殊勝，更何況是幫助很多的眾生往生成佛？所以淨土法門是「易行道」，自行化他，成就都不可思議。
69、如果有機緣，我們應該盡心盡力的把淨土法門介紹給大眾；沒有機緣的時候，就自己認真修行。有機緣而不幫助眾生，這是小乘人，唸佛的功夫再好也不能往生，因為極樂世界是大乘菩薩的世界。所以幫助別人認識佛法、修學佛法的工作，我們一定要積極去做。
70、修行最難的，在於我們不知道自己錯在那裡，總以為自己樣樣都對，這是致命傷。菩薩比我們聰明，因為他知道自己的過失，凡夫不知道自己錯在那裡，也不知道如何改正，所以罪業愈造愈重、愈積愈深，等到果報現前，自己實在無法承受的時候，後悔已經來不及。
71、在這個時代，我們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。我們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的禪定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生一定能夠脫離輪迴。所以這八個字，的確是我們了生死、出三界的唯一生路。
72、發心弘法，第一要有德行，第二要有學問。我們自己雖然德學不足，但是不要過於自卑，因為現在沒有人弘法，我們只要努力去做，不恥下問，謙虛求教，以真誠心感應三寶加持。若遇到真正的善知識，必定要禮敬、讚嘆，盡心盡力的向他學習、護持正法。
73、身體不好是業障。我們身體不健康，表示業障沒有消除，所以要有真正的修行功夫，命運才能轉變，業障才能消除。修行要發大心，如楞嚴經上說：「將此身心奉塵剎」，要把身心奉獻給無量無邊的諸佛國土，「是則名為報佛恩」，這就是真正的報佛恩。
74、要興隆佛法道場，普遍利益一切眾生，一定要發廣大的誓願，對於一切道場、法師應當歡喜讚嘆，讓當地的信徒對於當地道場、法師更有信心，更尊敬他，才能夠獲得法益。所謂「若要佛法興，先要僧讚僧」，十大願王的「禮敬」、「稱讚」我們應該要這樣學習。
75、菩薩能夠在貪境中不起貪心，瞋境中不動瞋恚，是因為他有遠大的志願、正確的目標方向，所以能夠忍人所不能忍，在境界中不為所動。又能夠精進用功，不但自己修清淨心，更以大慈悲心，盡心盡力的幫助眾生，不求回報，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思議。
76、學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。
77、俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」，一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸樑刺股」，為的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。
78、真正念佛人，身心自在快樂，遠離一切苦惱，不老、不病、也不死，時時都有三寶加持，諸佛護念。所以要有信心、有願力，認真唸佛，十方諸佛都會加持我們，不但體質、相貌會改變，再大的業障也決定消除。所以要想勘驗自己修行的功夫，從相貌、體質上，都可以看得出來。
79、真心顯露，是圓教初住以上菩薩的境界，在淨宗來說，則要有一心不亂的功夫，才能做到，我們凡夫學也學不來，這是需要真正修持。雖然如此，但是我們仍然努力朝這個目標去學習，也就是當六根接觸六塵的時候，要把分別執著儘量放淡，實在做不到，就用一句佛號把它壓住。
80、傳道、弘道都不能勉強，要隨緣，不能操之過急，這是大原則。緣分成熟的時候，凡事都會自然成就。世尊當年也是如此說法，如果只有一、二個人緣成熟，就專為這二個人說法；如果大眾的機緣成熟，佛就為大眾說法。隨緣說法，應機施教，才能惠予眾生真實利益。
81、一個團體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。所以，自己如果不能與大眾和睦相處，就應該離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。
